Fra The Developing Mind: Hvordan relasjoner og hjernen samhandler for å forme hvem vi er, andre utgave . Av Daniel J. Siegel. Copyright 2012 av Mind Your Brain, Inc. Publisert av The Guilford Press. Alle rettigheter forbeholdt.

Når vi kommer til slutten av vår reise inn i det utviklende sinnet, vil jeg komme med noen korte forslag om måter å anvende tilnærmingen til integrering beskrevet i denne boken. Når en person, dyade, familie, gruppe, organisasjon eller fellesskap opplever kaos og/eller rigiditet, så vet vi at integrering er svekket.1 Nøkkelen til å flytte systemet mot velvære er å identifisere hvilke elementer som ikke er differensierte og/ eller koblet. Denne søk-og-integrer-prosessen blir hjulpet ved å kategorisere et sett med 'integrasjonsdomener' som kan være fokus for arbeidet med å bringe helse til et system. Følgende ni domener er viktige områder for energi og informasjon å flyte på en integrert måte for å skape velvære, som beskrevet på ulike måter i denne bokens ni kapitler. Disse domenene er også områder der integrasjon kan blokkeres. De gir en rimelig måte å beskrive terrenget for differensiering og kobling. De ni domenene er integrering av bevissthet, bilateral integrasjon, vertikal integrasjon, minneintegrasjon, narrativ integrasjon, statlig integrasjon, mellommenneskelig integrasjon, tidsmessig integrasjon og transpirasjonsintegrasjon. Sammen representerer de en måte å begynne å bruke IPNB og dets integrasjonsrammeverk i hverdagen på en praktisk og, håper jeg, nyttig måte.

I hvert av disse domenene kan vi stille følgende generelle spørsmål. Hvilke aspekter ved dette domenet kan segregeres funksjonelt, tidsmessig eller romlig slik at differensiering er mulig? Hvordan kan dette domenets underkomponenter differensieres, eller forskjellene deres dyrkes og foredles? Når de er differensiert, hvordan blir de koblet? Er koblingen sterkt begrenset, noe som begrenser integrasjonen? Er koblingen ledsaget av langvarig oppløsning av differensieringen, slik at delkomponenter mister sine autentiske, unike spesialiseringer? Kobling innebærer naturligvis 'fasesynkronisering' slik at resonans oppnås i øyeblikket, men husk nok en gang at å oppnå integrasjon er mer som å lage en fruktsalat enn å lage en smoothie: Enkeltkomponenter blir ikke borte i blenderen. Heterogen funksjon gir integrasjon en følelse av harmoni, snarere enn likheten til en homogen blanding.

INTEGRERINGENS NI DOMENER

Integrasjon av bevissthet

Hva kan differensieres i bevisstheten? Som vi har utforsket i kapittel 1, er den subjektive opplevelsen av bevissthet (kvaliteten av å vite) og objektet for bevissthet (det som er kjent) separerbare elementer av vår bevisste opplevelse. Videre kan de ulike bevissthetsobjektene skilles fra hverandre - de fem sansene fra syn til berøring; den sjette sansen av det indre av kroppen; den 'syvende sans' av mentale aktiviteter; og vår 'åttende sans' av våre forbindelser med andre og verden. Når disse aspektene av bevissthet ikke er differensiert, kan opplevelsen av å være bevisst ha en uskarp kvalitet, som et ufokusert bilde. Det resulterende bildet mangler dybde, klarhet og stabilitet. Det vi ser er uskarpt i fokuset for vår oppmerksomhet. Vi kan også se på objektet for oppmerksomhet som helheten av vår identitet når vi ikke skiller bevissthet fra objektet vi er klar over. En intens følelse blir den vi er, ikke hva vi føler midlertidig i det øyeblikket.

En praktisk tilnærming til å kultivere integreringen av bevissthet er 'Wheel of Awareness'-praksisen – en form for å fokusere oppmerksomhet på en integrerende, oppmerksom måte, som diskutert i kapittel 7. I denne metaforen for sinnet representerer navet bevissthet, og punkter på kanten av hjulet representerer det vi kan være oppmerksomme på – fra syn og lyder til vår følelse av kroppen, våre tanker og følelser, og til og med vår følelse av forbindelser til andre. Dette er bevissthetselementene som kan differensieres fra hverandre, og deretter kobles sammen. En metaforisk eiker kan sendes systematisk fra navet til et hvilket som helst punkt på felgen. Denne integrerende praksisen har vist seg å være ganske nyttig med et bredt spekter av mennesker, inkludert barneskolebarn. Den er designet for å være en integrering-av-bevissthetspraksis, men den oppfyller også alle kriteriene for å være en oppmerksomhetspraksis: Den dyrker nysgjerrighet, observasjon, aksept og en kjærlig holdning til seg selv og andre.

Bilateral integrasjon

Som vi har sett, er venstre og høyre halvkule ganske forskjellige fra hverandre. De to halvkulene har 'iboende faktorer' fra liv i livmoren som skiller de to sidene. Som vi har utforsket i kapittel 6, kan hindringer for differensiering være tilstede fra medfødte årsaker (f.eks. autisme og ikke-verbale lærevansker) eller fra erfaringsmessige årsaker (f.eks. suboptimal tilknytning). Nedsatt differensiering betyr at kobling ikke er mulig, gitt at man trenger å koble elementer som er forskjellige fra hverandre. Ved autisme kan det for eksempel være en for tidlig lukking av den tidlige perioden med differensiering; som et resultat av dette er hjernen faktisk større, men dens ulike områder er ikke unikt spesialiserte.2 I unnvikende tilknytning er hypotesen at venstre hjernehalvdel er overdrevent differensiert og høyre er underdifferensiert. Intervensjoner vil da bli opprettet for å fremme differensiering først, og deretter for å dyrke koblinger.

Kobling av venstre og høyre hemisfære skjer naturlig hos de fleste, slik at vi kan si at hjernen generelt fungerer som en integrert helhet. Men for noen skjer ikke dette. Vi kan se svekket bilateral integrasjon med usammenhengende fortellinger, med dysfunksjonelle mellommenneskelige interaksjoner, og med blokkert tilgang til en intern bevissthet om følelser og kroppslige sensasjoner. Et systematisk program kan opprettes for å fremme samarbeidet mellom hver av disse måtene å kjenne og være i verden på, venstre og høyre.3 Nøkkelen i den overordnede tilnærmingen til integrering er å huske at koblingen av differensierte deler er en naturlig drivkraft. av et system for å organisere seg selv ettersom det maksimerer kompleksiteten. For bilateral integrasjon betyr dette ofte å oppdage den grunnleggende prosessen som hindrer at hver måte å vite på blir like verdsatt; det kan være et svar på en hendelse, unngåelse av en følelse eller en tro. Med denne nye bevisstheten kan samarbeid på tvers av corpus callosum da oppnås. Husk dette: Åpenhet for kroppens følelse og den medfølgende vask av følelser er en ikke-rasjonell, ofte tvetydig opplevelse som kan skape en følelse av sårbarhet. Disse høyresidige subjektive følelsene kan føles ganske skjøre i møte med den mer rasjonelle, logikkbaserte og språkdefinerte venstresiden. Sårbarhet er imidlertid et tegn på styrke. Å beskytte den noen ganger sjenerte høyresiden i møte med den noen ganger altfor sikre (og dogmatiske) venstresiden er viktig for å fremme bilateral integrasjon. Til andre tider og for andre mennesker trenger en oversvømmende høyre hjernehalvdel den klare og rasjonelle beroligelsen av den mer somatisk fjerne venstre hjernehalvdelen. Ingen av sidene er bedre enn den andre. Nøkkelen til å leve et kreativt og tilfredsstillende liv er samarbeid, ikke utslettelse. Integrasjon på tvers av halvkulene innebærer å respektere forskjeller samtidig som man dyrker samarbeidsforbindelser mellom disse to viktige, men distinkte måtene å vite på.

Vertikal integrasjon

Hvis bevissthet oppstår fra de komplekse sammenstillingene av nevrale avfyring i midlertidige fasesynkroniseringer som involverer en rekke nevrale prosesser,  382 DET UTVIKLENDE SINN, spesielt i cortex, innebærer vertikal integrasjon bevissthet om subkortikal input. Bokstavelig talt betyr dette å fokusere bevisst oppmerksomhet på
data fra selve kroppen, hjernestammen og de limbiske områdene. Fordi disse områdene er anatomisk 'lavere' enn cortex, kaller vi dette 'vertikal integrasjon.' Differensiering langs denne aksen er vanligvis godt etablert, gitt at i utero vekst av fosterets nervesystem skjer fra bunn til topp, og deretter fra bak til front. Husk at nervesystemet har omfattende innervering gjennom hele kroppen – når til musklene og beinene våre, og fordelt gjennom de hule organene våre, og gir oss den viscerale inngangen til hjertet, lungene og tarmene. All denne 'kroppens visdom' kommer opp gjennom vagusnerven og oppover Lamina I i ryggmargen; gjør mellomlandinger i hjernestammen og limbiske/hypothalamiske reguleringsområder; og kommer ut i de midtre prefrontale kortikale områdene av fremre cingulate og insula, primært på høyre side av hjernen. Jeg bruker ordet 'hjerne' her for å bety hjernen i hodeskallen, eller 'hodehjernen'. Det er rimelig å kalle tarminngangen 'tarmhjernen' og hjertets inngang for 'hjertehjernen'. 'Hjernen' er en legemliggjort hjerne. Vertikal integrasjon gjør denne virkeligheten til en del av bevisst opplevelse.

En enkel øvelse kan gi andre en direkte opplevelse av vertikal integrasjon – eller mangelen på det. Si 'nei' bestemt syv ganger, og følg det deretter med et mildere 'ja' syv ganger. 'Nei' fremkaller ofte de reaktive hjernestammetilstandene kamp–flukt–frys. 'Ja' aktiverer tilstanden av åpenhet og sosialt engasjement, og involverer limbisk og prefrontal modulering av tilstanden av reaktivitet til en tilstand av mottakelighet. Disse kroppsfølte følelsene av å være reaktiv kontra å være mottakelig er en del av interosepsjon – bokstavelig talt, oppfatningen av interiøret, som er det som gjør oss i stand til å dyrke vertikal integrasjon. Ofte når noen har problemer med interosepsjon, er det viktige årsaker; å gå forsiktig inn i dette terrenget er nyttig. Toleransevinduet for å være oppmerksom på kroppslige tilstander kan være ganske smalt hvis tidlige tilknytningsopplevelser ikke var støttende eller hvis noen er medfødt sensitiv eller har intense reaksjoner. Vi lever i kroppene våre, men noen ganger behandler vi kroppen mer som et transportmiddel for hodet enn som et fristed for fred og nytelse, klarhet og intuisjon.

Minneintegrasjon

I kapittel 2 har vi utforsket minnelagene når de beveger seg fra innledende koding i implisitte former for persepsjon, kroppslig sansning, følelser og atferdsreaksjon til de samlede puslespillbitene med eksplisitt fakta- og selvbiografisk minnelagring. Når et barn vokser, utvikler han den viktige, sosialt formede evnen til å ha en følelse av seg selv over tid. Dette er innebygd i implisitte kretser, og blir deretter integrert av hippocampus i eksplisitt minne. Noen ganger er denne prosessen blokkert, som i traumer. Når differensiert implisitt minne forblir i ren form, kan det sees på som flom av følelser og bilder, automatiske og noen ganger stivt dysfunksjonelle atferdsvaner og påtrengende kroppslige opplevelser. Implisitt minne
involverer også mentale modeller basert på tidligere erfaringer som filtrerer våre oppfatninger. Et viktig aspekt ved implisitt hukommelse er at det kan hentes frem og påvirke vår bevisste opplevelse uten at vi vet at noe fra fortiden har innvirkning på livene våre.

Minneintegrasjon er koblingen av differensiert implisitt minne til de eksplisitte formene for faktisk og selvbiografisk hukommelse som vi kan utøve intensjon og valg med. Dette gjør livene våre mer fleksible. Minneintegrasjon kan utgjøre forskjellen mellom PTSD, med dens svekkelser, og posttraumatisk vekst. Å forstå minneintegrering bidrar til å bringe klarhet og oppløsning til overveldende tidligere hendelser.

Narrativ integrasjon

Vi mennesker er en historiefortelling – en som 'vet at vi vet' (Homo sapiens sapiens). I minst førti tusen år (siden dagene av våre tidlige hulemalerier), har vi fått en mening om vår verden ved å bringe innsiden ut, dele det vi ser gjennom øynene våre med andre. Narrativ utvikling er rik på eksempler på hvordan våre mellommenneskelige relasjoner former ikke bare hva og hvordan vi husker, men også hvordan vi lærer å sette ord sammen for å fortelle våre erfaringer til andre i historieform. En historie er den lineære fortellingen om en sekvens av hendelser, og derfor involverer naturlig narrativ integrasjon den venstre hjernehalvdelens språklige, logiske, lineære drift for å forklare årsak-virkning-forholdet til ting i livet. Men selvbiografisk lagring og evnen til å forstå våre mentale liv er overveiende høyresidige saker, noe som antyder at for å fortelle en sammenhengende historie om livene våre, trenger vi samarbeid mellom disse to differensierte, lateraliserte måtene å se og være i verden på.

Narrativ integrasjon er måten vi utnytter kraften til venstresiden og lagringen av høyre for å gi mening om vår levde opplevelse. Fremveksten av sammenhengende narrativer oppstår altså fra bilateral integrasjon og fra intrahemisfære-integrasjon. Noen ganger kan det virke som om en sammenhengende fortelling har 'dukket opp fra ingensteds' - for eksempel når en person finner en løsning på en urovekkende hendelse. James Pennebaker og kolleger har vist at bare handlingen å skrive i en dagbok (sammenlignet med dans eller tegning som et uttrykk for en vanskelig tidligere erfaring), selv om den aldri blir vist for noen andre, kan ha dype positive effekter på kroppslig og mental helse -å være. Narrativ integrasjon handler om å gi mening ut av livene våre, og forskningen er tydelig på at det gir mening å gi mening.

Statlig integrering

Vi har sett gjennom hele reisen vår, og spesielt i kapittel 5, at det fremvoksende sinnet oppstår fra samspillet mellom nevrale og relasjonelle prosesser. Innenfor familien vår, eller med spesielle venner, kan det være mer sannsynlig at vi opptrer på bestemte måter. Vi bør velge våre livspartnere og våre venner med omhu, ettersom de vil påvirke ikke bare hva vi gjør og snakker om, men faktisk hvem vi vil være. Vi er relasjonelle skapninger, og 'selvet' skapes delvis innenfor relasjoner. Men vår tilstand av å være i øyeblikket – selvtilstanden som oppstår – er også formet av de synaptiske skyggene som reflekterer måtene vi har tilpasset oss tidligere erfaringer; av hvordan disse erfaringene har påvirket oss direkte; og også av medfødt bestemte nevrale utviklingsprosesser, som gener, epigenetiske kontroller og toksiske eksponeringer. Nevrale forbindelser er med andre ord formet av både erfaring og konstitusjon for å skape personlighet. 'Personlighet' kan beskrives som tilbøyeligheten til å reise nedover visse utviklingsveier som direkte former selvregulering og følelseslivet vårt.

Hvordan kan en tilstand av væren, eller sinnstilstand, skilles fra en annen? Hvis jeg har behov for ensomhet, gir jeg meg selv tillatelse til å ha tid alene? Eller er selskapstilstanden min dominerende, og føler jeg dermed skyldfølelse for å si 'nei' til tilbud om sosiale arrangementer? Å erkjenne og deretter respektere de forskjellige og ofte konfliktfylte behovene til distinkte selvstater er en del av 'interstatlig' integrering. Dette kan innebære å dyrke sammenhengende funksjon i en gitt stat. Så jeg gir meg selv tillatelse til å lære å seile, og jeg dyrker en skyldfri (eller minimalt skyldig) tilstand av nytelse med tid på vannet, vind i ansiktet og rorkult i hånden. Dette er en del av 'intrastatlig' integrasjon. Å leve et rikt og fullverdig liv innebærer i det minste disse to aspektene ved å differensiere (mellom-stat og intra-stat) og deretter koble sammen de mange jegene som definerer hvem vi er. Vi har også en «mellommenneskelig tilstand», som involverer neste integreringsdomene.

Mellommenneskelig integrering

Å flytte fra 'meg' til 'vi' innebærer differensiering av et personlig, individuelt selv og deretter koblingen av dette selvet til et annet. Et balansert forhold er en integrert enhet. Ofte kommer folk for å få klinisk hjelp med relasjonsvansker; de finner sine forbindelser med andre fylt med kaos eller rigiditet. Slåssing, følelsesmessige utbrudd og impulsiv og noen ganger destruktiv atferd kan dominere et forhold. For andre, eller andre ganger, fyller en stillestående kvalitet av forutsigbarhet og kjedsomhet det relasjonelle landskapet. I begge tilfeller er integreringen svekket. Når man søker etter hindringene for differensiering og/eller kobling, finnes de ofte i begge medlemmene av forholdet.

Den synaptiske siden av relasjonskonflikt kan avsløres med det narrative vinduet som AAI tilbyr. Hvis dette utforskes med et par, så ser vi ofte hvordan partnerne går seg vill på kjente steder; med andre ord, de har selvoppfyllende profetier som oppstår for å forsterke de forholdene som disse personene hadde som barn. Mellommenneskelig integrasjon innebærer å hedre og nyte forskjeller samtidig som man dyrker medfølende forbindelser med andre. En av utfordringene med å gjøre interpersonelle integrerende endringer er at folk kan frykte å bli oppslukt av andres behov, eller at deres egne behov for nærhet, når de først er erkjent, blir uoppfylte. Å trekke seg tilbake i isolasjon kan noen ganger føles mer kontrollerbar enn å bli oversvømmet med en følelse av å trenge en annen person for komfort og forbindelse.

Som vi har diskutert, for noen er følelsen av skam underjordisk, under radaren av bevissthet, og likevel dominerer den den relasjonelle verdenen. Med skam kan folk ha en begravet tro på selvet som defekt, uverdig tilknytning, 'skadet gods'. Når mennesker lærer både konseptuelt og visceralt at skam har sine utviklingsmessige røtter i svekket tilknytning, åpnes veien for å helbrede det tidlige relasjonelle såret. Det kan ha vært en persons måte å bevare sin fornuft å tro at hun som barn var den defekte, i stedet for å se foreldrene som de som var i trøbbel. Det lille barnet ville blitt lammet av dødsangst hvis hun trodde at foreldrene hennes ikke var i stand til å være beskyttende. Slike refleksjoner er inngangsporten til å la skammen bli forstått og forløst. Med slike interne endringer gjøres muligheten for mellommenneskelig integrering tilgjengelig; mennesker kan føle seg hele når de forblir differensierte og likevel dypt og nært knyttet til andre.

Tidsmessig integrasjon

Når vi reiser gjennom livet og forbinder med andre, bor vi også i hjemmene til kroppene våre, som reiser gjennom livet med oss. Ikke bare har vi kroppslige jeg, men vi har cortex som er i stand til å lage kart over alle mulige ting, inkludert kart over tid. Disse hundene som sitter ved min side mens jeg skriver har ikke den kortikale arkitekturen (tror vi) til å lage et kart over tid. Når solen står opp, vet de at jeg snart skal mate dem, og de er spente. Hvert måltid er som første gang de har spist. Likevel sammenligner vi mennesker ofte det som skjer nå med det som skjedde før. Vi vet kanskje at i dag er unik, men vi vet også at vi ikke kan være sikre på noe livet kan bringe. Vi kan lengte etter sikkerhet, men vi vet at vi ikke kan forutsi eller kontrollere utfallet av ting. Vi vet også, på grunn av våre tidskartlegging av kortikale kolonner, at ingenting varer evig. Alt er forbigående. Vi må alle dø. Hundene mine er nok velsignet med å slippe å bekymre seg for alt dette.

Tidsmessig integrasjon er måten vi skiller våre lengsler etter sikkerhet, varighet og udødelighet fra – og knytter dem til – virkeligheten av livets usikkerhet, forgjengelighet og dødelighet. Når folk fornekter den ene eller andre siden av denne tidsmessige tavlen, kan det oppstå stivhet eller kaos. En kjær venninne fikk nylig fjernet en kreftsykdom, men hun ble dypt deprimert. Da hun var femti år gammel, fortalte hun meg, hadde hun aldri trodd at hun måtte møte å bli syk eller dø. Hun er faktisk ikke så uvanlig, ettersom mange mennesker nekter for døden og lever som om dette aldri vil ramme dem. Depresjonen hennes, selv i møte med hennes fulle restitusjon fra operasjonen, er et eksempel på en stivhet som kommer fra nedsatt tidsmessig integrering. Disse eksistensielle spørsmålene er et tema for vår felles menneskelighet og en grunnleggende del av verdens store religioner. Å lære å omfavne vår lengsel etter sikkerhet og stabilitet i møte med livets realiteter er essensen av å omfavne tidsmessig integrasjon i hjertet av våre menneskelige liv.

Transpirasjonsintegrasjon

I mitt arbeid som psykoterapeut de siste tjuefem årene har jeg funnet ut at bruk av denne modellen for integrering har vært en kraftig måte å rekonseptualisere menneskelig utvikling. Etter hvert som folk jeg jobbet med i terapi dukket dypt inn i de åtte domenene som nettopp ble diskutert, ville de komme til et felles skifte i livene deres. Dette signaliserte behovet for å konseptualisere et niende integrasjonsdomene.

Transpirasjonsintegrasjon betyr 'puste på tvers' av de andre integreringsdomenene - en slags 'integrasjon av integrering.' Denne formen for integrering innebærer en persons følelse av å føle seg knyttet til en større helhet. Den 'større' her refererer til en følelse av å tilhøre noe større enn bare en kroppslig definert følelse av selvtillit (som i vertikal integrasjon), eller til og med til venner og familie, som i mellommenneskelig integrasjon. Transpirasjonsintegrasjon har følelsen av at det å gå sammen med andre for å gi tilbake til verden er like naturlig som å ta vare på seg selv. For eksempel kan folk finne seg selv med en dyp drivkraft for å hjelpe med å rydde opp i lokalmiljøet, redusere sult i samfunnet eller arbeide for å redusere barneslaveri eller handel med unge kvinner. Selv når resultatet av innsatsen deres kanskje ikke er kjent på flere tiår, kan folk fortsatt føle drivkraften til å bli en del av noe som er større enn dem selv – noe som vil gjøre dette hjemmet vi deler, vår planet Jorden, til et bedre sted i mange år fremover.

INTEGRASJON OG SELVET

Ordet 'selv' kan være misvisende. For noen er 'selv' en personlig identitet definert av kroppen. 'Jeg' spiser 'meg selv' middag, noe som betyr at denne kroppen spiser mat. Men når vi opplever integrering av bevissthet, for eksempel når vi gjør Wheel of Awareness praksis, kommer vi til å skille opplevelsen av å vite (hjulets nav) fra det som er kjent (hjulets kant).5 Mange kommer til å sanse det uendelige muligheten for bevissthet inneholdt i det differensierte indre navet. Denne bevisstheten gir ofte opphav til en følelse av å vite at kroppen, et punkt på kanten, bare er en av mange måter å definere hva 'selvet' faktisk er. Å definere selvet som et entallssubstantiv er begrensende. Et bredere syn er at et selv er en del av en mye større sammenhengende helhet: selvet kan sees på som et 'flertallsverb.' Når vi reflekterer over forestillingen om sinn som en fremvoksende prosess med energi og informasjonsflyt i kroppene våre og i relasjonene våre, kommer vi til å fornemme at vår personlige opplevelse er en 'node' der energi og informasjon strømmer gjennom oss, forbinder oss med andre flytnoder, og gjør oss til en del av et større 'mindweb' av sammenkoblede individer nå og over tid. Innenfor den sammenkoblede helheten hviler de mange måtene vi kan oppleve våre 'selv' i verden.

Vitenskapen avslører våre dypt sosiale og nevralt legemliggjorte sinn. Når vi omfavner dette perspektivet, kan vi se hvordan helse oppstår fra integreringen av vårt mellommenneskelige og kroppslige selv. Studier av lykke, helse og visdom viser at positive egenskaper er forbundet med å hjelpe andre og gi tilbake til verden. Vi oppnår en dyp følelse av mening og prestasjon når vi er viet til noe utover våre personlige, individuelle bekymringer. Integrering skaper helse og utvider vår følelse av hvem vi er i livet, kobler oss til andre og en bredere følelse av oss selv. Å være medfølende med andre og oss selv er et naturlig resultat av sunn utvikling av sinnet. Vennlighet og medfølelse er integrering synliggjort. Hvis vi tar på oss utfordringen med integrering på tvers av dens mange domener, kan vi kanskje gjøre en meningsfull forskjell i livene til mennesker her nå, og for fremtidige generasjoner.

Fra The Developing Mind: Hvordan relasjoner og hjernen samhandler for å forme hvem vi er, andre utgave . Av Daniel J. Siegel. Copyright 2012 av Mind Your Brain, Inc. Publisert av The Guilford Press. Alle rettigheter forbeholdt.